死人的需要

读经:

约翰福音十一章一至四十四节:“有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和她姐姐马大的村庄。…她姊妹两个就打发人去见耶稣说,主阿,你所爱的人病了。耶稣听见就说,这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。耶稣素来爱马大,和她妹子,并拉撒路。听见拉撒路病了,就在所居之地,仍住了两天。然后对门徒说,我们再往犹太去吧。门徒说,拉比,犹太人近来要拿石头打你,你还往那里去么?…耶稣说了这话,随后对他们说,我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。门徒说,主阿,他若睡了,就必好了。耶稣这话是指着他死说的;他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明的告诉他们说,拉撒路死了。我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,好叫你们相信;如今我们可以往他那里去吧。多马,又称为低土马,就对那同作门徒的说,我们也去和他同死吧。耶稣到了,就知道拉撒路在坟墓里,已经四天了。…马大听见耶稣来了,就出去迎接祂;马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说,主阿,你若早在这里,我兄弟必不死。就是现在,我也知道,你无论向神求什么,神也必赐给你。耶稣说,你兄弟必然复活。马大说,我知道在末日复活的时候,他必复活。耶稣对她说,复活在我,生命也在我;(这两句,原文是我是复活,我也是生命;)信我的人,虽然死了,也必复活;凡活着信我的人,必永远不死。你信这话么?马大说,主阿,是的;我信你是基督,是神的儿子,就是那要临到世界的。马大说了这话,就回去暗暗的叫她妹子马利亚说,夫子来了,叫你。马利亚听见了,就急忙起来,到耶稣那里去。…马利亚到了耶稣那里,看见祂,就俯伏在祂脚前,说,主阿,你若早在这里,我兄弟必不死。耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁;便说,你们把他安放在那里?他们回答说,请主来看。耶稣哭了。犹太人就说,你看祂爱这人是何等恳切。其中有人说,祂既开了瞎子的眼睛,岂不能叫这人不死么?耶稣又心里悲叹,来到坟墓前;那坟墓是个洞,有一块石头挡着。耶稣说,你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对祂说,主阿,他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。耶稣说,我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀么?他们就把石头挪开;耶稣举目望天说,父阿,我感谢你,因为你已经听我。我也知道你常听我,但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。说了这话,就大声呼叫说,拉撒路出来。那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,解开,叫他走。”

五章二十四至二十五节:“我们实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们,时候将到,现在就是了,死人要听见神儿子的声音;听见的人就要活了。”

以弗所书二章一至五节:“你们死在过犯罪恶之中,祂叫你们活过来;那时,你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵;我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样;然而神既有丰富的怜悯;因祂爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来;你们得救是本乎恩。”

今天我们来看主耶稣在地上所接触的第八种人,就是末了一种,死了的人。这是约翰第十一章所记载的。按原则说,主所拯救的每一个人,原来都是死了的人。并且按原则说,主的救恩就是叫死人复活。约翰福音在第一种人的例子里,给我们看见,主是叫人得着重生;在末了这第八种人的例子里,就给我们看见,主是叫人复活过来。我们屡次说过,约翰福音所说这八种人的光景,也就是一个人的八种光景。虽然这八种人好像都是一个一个单独的例子,但我们若把这八个例子合起来,就能看到主完全的救恩,显在一个人身上那完全的光景。主救恩的开头,乃是重在重生我们。而主救恩的结果,就是叫我们复活。重生是主的生命进到我们里面,复活是主的生命进到我们里面所有的结果。我们每一个得救的人,就着主救恩的开始说,都是重生了;就着主救恩的结果说,都是出死入生了,也就是复活了。约翰福音给我们看见,主的救恩在我们身上,就是这样的一个故事。先是祂的生命进到我们里面,叫我们得着重生,然后祂的生命就使我们这死了的人,复活过来。

我们这样得着重生而活过来,里面自然就包括几种结果:第一,主的生命进到我们里面,就叫我们人生有了意义,而得到满足。这是约翰四章所记,主的活水叫那个撒玛利亚的妇人,得着解渴的故事所表明的。第二,主的生命进到我们里面,就叫我们的软弱变为刚强。这是约翰五章所记,那个三十八年的病人,得着主的医治,而刚强起来的故事所表明的。第三,主的生命进到我们里面,就作了我们生命的粮食,和生命的活水,来养活我们。这是约翰福音第六章和第七章所记,那些饥饿和干渴的两种人,他们的光景所给我们看见的。第四,主的生命进到我们里面,就叫我们脱离罪。这是约翰八章所记,那个犯罪的女人,蒙了主拯救的故事所给我们看见的。第五,主的生命进到我们里面,也就叫我们里面的眼睛得开,而能看见。这是约翰九章所记,那个生来瞎眼的人,眼睛得开的故事所表明的。第六,主的生命进到我们里面,也就叫我们脱离死亡。这是约翰十一章这里所记,拉撒路得以从死里复活的故事所表明的。所以这八个例子所有的结果,合起来就是一个救恩的完满结果。主这一个救恩的结果,最终就是叫我们从死里复活。所以这完全是一个生命的问题,而不是一个修改行为的问题。

世人都是死人

现在我们来看主耶稣的生命怎样应付死人的需要。主所拯救的人,每一个原来都是死了的人。所以约翰第十一章就选了一个死了的人,作我们在主面前的代表。我们每一个人要蒙主的救恩,不光要承认自己是罪人,还要承认自己是死人。圣经中有一卷罗马书给我们看见,我们是罪人,需要主的救恩。圣经中还有一卷以弗所书给我们看见,我们也是死人,需要主的救恩。

我们怎么知道自己是死了的人呢?我们不是明明活着的么?怎么圣经会说我们是死了的人?我们可以说一点实际的光景,来证实这件事。

照约翰第十一章这里所记载的,死了的人,最少有四个特点:第一个特点,就是:

死了

约翰福音这里说,那个死人拉撒路,是已经“死了。”照圣经看,死这件事共有三个意义:第一个意义,是失去了功用。比方我的眼睛若是失明了,那就等于死了。或者我的耳朵聋了,那也就是死了。我可以有眼睛,有耳朵,但都是死的,因为都失去了它们的功用。一个人全部的功用都停止了,他这个人就是死了。照样,人今天从肉身方面看,好像还是活着的,但从灵性方面看,人实在是死了,因为人在神面前那个属灵的功用,已经完全失去了。

以弗所第二章说,我们是死在过犯罪恶中的人。人留在过犯罪恶中,就是证明人是死的。谁也都知道,人不应该留在过犯罪恶中。可是人却不能从过犯罪恶里出来。这就是因为人已经死了,已经没有那个功用了。比方我们不小心,落在污泥坑里,我们的腿若是活的,是有功用的,马上就能出来了。但我们的腿若是枯干的,是失去功用的,我们就是明明知道不该留在那里,应该快出来,也是力不从心,不能作到。这只腿失去了功用,就证明它是一只死腿。

一个灯泡,应该让电通过而放光。但它里面的丝若是断了一点,电就无法通过,它就不能放光了。这就是它的功用失去了,也可以说就是它死了。

人也是这样。人是为神造的,应该认识神,应该和神来往,和神发生关系,更应该通神,并让神通过而发表神。但今天人却不能认识神,不能接触神,不能和神发生关系,更不能通神而发表神,反而能犯罪作恶,该作的不能作,该脱离的不能脱离,对神的整个功用都失去了。这就证明人是死的。

死的第二个意义,就是没有感觉。我们身体上,那一部分是活的,那一部分就有感觉;那一部分是死的,是枯干的,那一部分就没有感觉了。照样,今天人死在罪恶中,也是没有感觉了。一个人外表可以很体面、很高尚,但里面对于罪却一点没有感觉。我曾遇见一个很高尚的人,教育程度很高,家庭也是头等家庭,但是有一天他却说了一些最污秽的话,那真是肮脏的话,臭的话,叫人没法听,但是他说了再说,说了再说,一点都没有感觉。你说他是一个死人,还是一个活人?那些话真是像粪水一样臭。一个人若是活的,你把粪水灌在他的口中,他受得了受不了?但一个人若是死了,你随便灌他都可以。亲爱的朋友,你也可以看看自己!你的口干净不干净?你说不说那些污秽的话?这样,你就能知道自己是活的,还是死的。

一个社会上很闻名的高等人,会带着太太、女儿、儿子、和媳妇,一家老幼都去看戏剧。当他们看到戏剧中最坏的一幕,就是最打动人情欲的时候,父亲鼓掌,母亲鼓掌,连媳妇、儿子、女儿,也都鼓掌了。你看人死了没有?人有感觉么?没有感觉。人犯罪没有感觉。这就证明人是死了。

死的第三个意义,就是软弱无能。我们在看主耶稣所接触的第三种人时,曾说过,那个三十八年的弱者,在主看就是一个死了的人。因为人软弱达到极点,软弱到不能呼吸了,那就是死了。所以软弱乃是死的先声,并且死也是软弱的根源。今天人犯罪,像流水一样的自然,但人要行善作好,讨神的喜悦,就比登天还难。这种软弱无能的光景,也证明人是死了。

认真说,人今天所行所为的一切,几乎都是证明人是软弱无能的。今天有什么人,他的为人是和他的心愿相符的?有谁为嗜好所缠,为罪恶所累,是他甘心的?有谁走下坡的路,作下流的事,是他愿意的?人岂不都是违反自己的心愿,而作败坏的事么?人岂不都是背着自己的理智,而作不当的事么?有的人深愿孝敬双亲,结果却悖逆父母。有的人立志不沾嗜好,结果却满染罪污。有的人定意为善,结果却作出恶来。有的人明知不该犯法,结果却落到狱中。这种种光景,都证明人是软弱无能,力不从心的。有谁愿意作好,就能作好得来呢?有谁定意戒除嗜好,就能戒除成功呢?有谁知道该怎样为人,就能怎样为人呢?有谁知道不该,就能不作呢?人是软弱无能的!人所以软弱无能,因为人里面有了死亡,有了死亡的因素。所以人的软弱无能,也证明人是在死亡里头的,人是死了的。

我们刚才所读以弗所二章的话,给我们看见,人死在罪恶中,有三种光景:一种是随从今世的风俗;另一种是顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵,也就是魔鬼;再一种是放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行。简单的说,一种是随从风俗,一种是顺服魔鬼,一种是随着肉体。这三种光景,都是说出人死在罪恶中,是如何的软弱无能,不能抵住风俗,不能胜过魔鬼,也不能克制肉体。人所以这样软弱无能,就是因为人里面是死了的。

风俗在今天的人身上,真像秋风扫落叶。换一句话说,今天的人在风俗跟前,正如落叶碰到秋风,是无法抵住的,不能不被它吹走。许多有为的青年,矢志不为恶风所化,不为恶俗所染,定意要作中流砥柱,然而一旦入了社会,就不能不随风从俗,同流合污。落叶所以不能抵住秋风,因为它是死叶。照样,人所以不能抵住世风世俗,也因为人是死人。落叶在秋风跟前,如何是绝对无能的,死人在世风世俗跟前,也如何是软弱至极的。

魔鬼在今天的人心中,更是无往不胜,无为不成。今天的人,有谁能胜过这个在人心中运行的邪灵?有谁不是顺服这个作祟的恶者,而使自己在神面前成为一个悖逆之子?今天的人,在魔鬼手下,都像俘虏囚奴,惟命是从;也像被杀羊羔,任他宰割。人在魔鬼的摆布捉弄之下,所显出的软弱无能,十足证明人的里面是死了,毫无抵抗的能力。

肉体也是今天的人里面一个作怪无敌的能力。当这肉体的情欲,在人里面发动的时候,人就没法不放纵肉体的情欲,没法不随着肉体所喜好的而行。许多有身价、有地位的人,因着不能克制肉体情欲的耸动,竟作出种种羞辱自己,贻害亲人的事。人对肉体的邪情私欲,所表现的这种软弱并随从,也证明人的里面是死的。

从这三点意义说,世人实在像拉撒路一样,是已经死了。

死了的人,第二个特点就是:

臭了

约翰十一章这里,不只说那个死人拉撒路是“死了,”也说他是“臭了。”人既死了,就必臭了。臭就是死的味道。这个死的臭味,到底是什么?这虽然很难讲,却实在是有的。这个死的臭味,就是臭。比方你碰到一个臭了的死人,你就闻到那个死的臭味。同样的,许多时候你碰到一个亲友,他的行事为人,他的言语表情,有一种味道,叫你感觉臭。那个臭味,就是证明他死得已经很厉害了,死得已经变臭了。所以他不只有死的事实,还有死的味道;不只有死那个东西,还有死的臭味给你闻到了。

有时我听见一个人说到他犯罪的故事,我就不仅感觉他是死了,并且也闻到他臭了的味道。他越说越兴奋,越感觉有兴趣;我越听越难过,越闻到死臭味。这也就是证明,他在罪恶中死得很深了,死得臭味发出来了。所以他一开口说他犯罪的故事,就给你闻到他死臭的味道。

亲爱的朋友,也许你说,我为什么闻不出这个死臭的味道来?这就是因为你也是一个死了的人,你的身上也有这一种死的臭味,所以你就闻不出别人死臭的味道来。比方北方人多爱吃大蒜,所以口中常带着一种大蒜的臭味。有的人和他们接触,就觉得受不了。但是,有一个方法可以叫你不感觉这个臭味,就是你自己也吃大蒜。等你吃了,再和他们接触,就闻不出他们大蒜的臭味了。因为你自己也有了这个臭味,就闻不出别人这个臭味来了。今天报纸上许多淫污的记载,许多不堪入目的广告,人却不以为污秽,闻不出那个死的臭味。这就证明大家都是死人,都早已被死的臭味薰透了。

死了的人,第三个特点就是:

埋了

约翰福音这里说,那个死人拉撒路,已经埋在坟墓里了。人死了,总是要埋的,什么叫作埋呢?埋就是陷在一种事物里面,而无法自拔。埋就是不由得自己,落到一种境地,而不能出来。今天的世人,有的是埋在他们的情欲里面,有的是埋在他们的嗜好里面,有的是埋在吃喝里面,有的是埋在嫖赌里面,有的是埋在电影院,有的是埋在跳舞场。电影院、跳舞场,就是他们的坟墓。你看今天那一个人不是埋在一种坟墓里面?可说今天每一个人都有他的坟墓,都深深的陷在、埋在他自己的坟墓里面。朋友,你的坟墓是什么?你是不是陷在一种事物里面,欲脱无能?

当日那个死人拉撒路,埋在坟墓里不过四天。但是,今天有的人埋在他的嗜好里,竟有几十年之久。有的人埋在赌场,半生年日,一直欲脱无能。有的人埋在舞场,直到老了,也不能摆脱。这种情形,就是证明人里面是死的。

死了的人,还有第四个特点,就是:

捆绑

不论在中国,或在外国,对于死人,都是不光要埋,还要捆一捆。约翰福音这里说,那个死人拉撒路,在坟墓里手脚都是捆着的。这是什么意思呢?埋是说你不能脱离,而捆绑乃是说你不能行动,你没有自由。你若要看今天世人的光景,是不是死了,你就可以看他们是不是自由的,是不是能行动的。哦,今天的世人是不自由的,满身都是捆绑。有的人是受私欲的捆绑,有的人是受爱好的捆绑。无论那一种捆绑,在人身上都是叫人不自由的,也都是人所不能脱去的,所以也都证明人是死的。

死人所需要的

人身上这许多死的特点和光景,都证明说,人实在是死了的。亲爱的朋友,现在请你想想看,这样死了的人需要什么?需要医治么?医治没有用。需要修改么?修改更没有用。这样死了的人,所需要的乃是一个生命的复活,因为他的难处是死亡。医治不能解决死亡,修改也不能解决死亡。惟有生命,惟有复活,才能解决死亡。所以死了的人所需要的,乃是一个生命进到他里面,叫他能够活过来。这个才是死了的人所基本需要的。

那一天拉撒路病了,他的姐姐们就送信给主耶稣,盼望主来医治他,也就是求主来医治他。可是主耶稣听见他病了,在所居之地仍住了两天,然后才去他们那里。经过这一个耽搁,当主到的时候,拉撒路已经死了四天了。为什么主耶稣故意有这一个耽搁呢?因为祂要给我们看见,祂的救恩是叫人复活,不是医治人的毛病,所以必须等到拉撒路死了,祂才去救他。如果祂这一次去,不过是医治拉撒路,那就把祂的救恩表明错了。那就好像祂的救恩,不过是修改人。因为医治就是修改的原则。但复活却是重生的原则。医治乃是改人的光景,是行为的问题。复活乃是叫人得着生命,是生命的问题。我盼望朋友们知道,约翰福音选这八个例子,都是来描写主救恩的原则。主救恩里有一个最大的原则,就是死而复活。所以主是等到拉撒路死了,才来叫他复活,不是当他病的时候,就来医治他。这就是给我们看见,复活才是救恩的原则,复活才是我们死在罪中的人所需要的。

主的救恩,是叫人复活,不是改正人的毛病。所以在拉撒路光是病的时候,主不来医治他,主不来作什么。这就是说,人如果光承认自己是有毛病的,而不承认自己是死了的,光觉得自己需要行为的改正,不觉得自己需要生命的复活,主还不来在人身上施行拯救。我们必须看见,主的救恩不是医治人、修改人,乃是叫人复活,叫人得着祂的生命。人的难处,不是在行为有毛病,乃是在生命有问题。人不光是病了,人更是死了。死人的需要,就是得到生命,再复活过来。死惟一的医治方法,就是生命的复活。只有生命的复活,能消除死亡。这不是修行修改所能为力的。

我们都知道殡仪馆在死人身上所作的事。那就是修理死人。他们无论怎样修理,死人还是死人。他们就是把死人修理得非常好看,死人还是死人。他们不能叫死人活过来,不能叫死人复活。所以像他们那种工作,并不能解决死人的难处,不是死人所需要的。死人所需要的,乃是生命,乃是复活,并不是修理修改。任何的修理修改,都不能解决死人的难处。死人的难处,乃是死。惟有生命,惟有复活,能解决死,能消除死。所以死人所需要的,就是生命和复活。

主耶稣是复活,也是生命

死人所需要的,既是生命和复活,就我们这些死了的人,到那里去得到我们所需要的这个生命和复活呢?谁能给我们这个生命和复活呢?谁有这个生命和复活呢?谁是这个生命和复活呢?这就是主耶稣在约翰第十一章,所要答覆我们的。这也就是约翰福音这一章的记载,所要给我们看见的。

约翰福音在这里描写给我们看见,等到主耶稣到了那个死人拉撒路的姐姐们所住的地方,那里一切的情景,都是在死荫的笼罩之下。在那种情景中,人是失望的,也是绝望的。拉撒路已经死了!若仅是病了,还有希望。现在已经死了,还有什么希望!就在这种死荫笼罩,失望绝望的情景之下,主耶稣出乎人意料之外,告诉那死人的姐姐马大,说,“我是复活,我也是生命。”在这里,主耶稣就清楚启示我们,祂就是死了的人所需要的生命和复活。我们这些死了的世人,所需要的生命和复活,就是祂自己。祂自己就是生命,也就是复活。所以祂能叫我们得到生命和复活,祂能解决我们死的难处。祂不仅要给我们生命和复活,祂更要进到我们里面,作我们的生命和复活。祂所要给我们的生命和复活,就是祂自己。祂自己就是我们所需要的生命,祂自己就是我们所需要的复活。惟有祂能应付我们这些死人的需要。祂要进到我们里面,作我们复活的生命。祂一进到我们里面,作了我们复活的生命,就在我们里面显出祂复活的大能,祂生命的大能,叫我们出死入生,而复活了。

人的意见抵挡主复活的生命

但是主耶稣要进到我们里面,作我们的生命,叫我们复活,却常在我们身上碰到拦阻。这个拦阻,第一就是人的意见。所以约翰第十一章,也描写主耶稣这个复活的生命,如何在人身上碰到了阻碍。你在这一章里能看见,最叫主受拦阻的,就是拉撒路的姐姐马大的意见。马大的妹妹马利亚的意见,虽然没有马大那么多,但是马利亚也有她的意见。有的事主没有法子作,就是因为马大和马利亚的意见。在这里,人的意见抵挡了、拦阻了主复活的生命。你要看见这里的这一幅图画。在这里有一个人,是死了的。在这里还有一位救主,是复活。这一个死了的人,刚刚好可以给这一位复活的救主来拯救。而这一位复活的救主,也刚刚好就是这一个死了的人所需要的。复活的救主,需要一个死了的人,来彰显祂的荣耀,和祂复活的大能。而这个死了的人,也刚刚好需要这个复活的大能。本该他们两下是一点没有问题了,但当中却插进了人的意见来作梗。

在这里我们必须点出一点来。女人在圣经里,总是代表人的。所以马大在这里,自然也是代表人。主耶稣是复活,拉撒路是死亡。死亡需要复活。老实说,复活也需要死亡。没有人的死亡,就不能彰显出主的复活。死了的罪人需要这位复活的救主,复活的救主也需要这个死了的罪人。但是当中却插进了人的意见。马大在这一章圣经里,最少有三四次的意见。她头一次的意见,就是当她的兄弟拉撒路病了,她就快快通知主耶稣,要主快快来。这就是马大的意见,也就是人的意见。但主耶稣知道她兄弟病了,反而特特在那里多住了两天。祂这样一住,就和马大的意见相反了。马大要祂快来,祂反而不来,好像不管她们了。所以经过了这个耽搁,她的兄弟就病死了。这就叫马大太失望了。她的求告主没有听。主好像不理她,也不给她回音,任凭她受这个痛苦。主不是没有本能,不是不能医治她兄弟的病。她跟随主几年了。主也很爱她们,她们那个家,主也很看顾。她看见主医好了多少的病人。为什么她的兄弟病了,请主来医治,主却不来,任凭他病死?所以她就灰心了,失望了,也就把她兄弟埋葬了。

约翰十一章里的意见太多了,不只有马大的意见,还有门徒们的意见。当主耶稣听见拉撒路病了,住了两天之后,要去拉撒路那里的时候,他们就劝祂不要去,怕犹太人要把祂打死。但祂总是要去,他们也没有办法,就说,去就去吧,我们也跟着祂去送死吧!你看,这些都是人的意见。

在这章圣经里,你不容易找到一个人是没有意见的。可以说只有一个人是没有意见的,就是那个死了的拉撒路。活的没有一个没有意见。不光是马大和那些门徒们,就是马利亚和其他的犹太人也都是这样,都是有他们各人的意见,并且他们的意见都是和主耶稣的意思相左的。主耶稣到了,马大一看见祂,就有意见。她头一句话就是埋怨主:“主阿,你若早在这里,我兄弟必不死。”(21。)她这话的意思就是说,你来得太晚了,你为什么不早来?你若早来,我兄弟必不死。这就是她的意见。主就对她说,你的兄弟必然复活。她的意见马上又来了。她说,我知道在末日复活的时候,他必复活。主没有办法,只好再对她说,我就是复活,我就是生命。主这话的意思是说,不是时候早晚的问题,也不是末日的问题,乃是我的问题。我在这里就可以了,我在这里就是复活。并不是早就是复活,晚就是死亡,乃是我就是复活,无论早晚我都是复活。也不是必须到末日,才有复活,乃是我现在在这里就是复活。主说过这话,就问马大说,你信这话么?马大怎么回答?她回答说,主阿,是的,我信你是基督,是神的儿子。这真是答非所问!这就是她的意见!哦,有意见的人,永远听不进,也听不懂别人的话。

就是马大的这些意见,拦阻了、打岔了主复活的生命。如果没有马大的意见,你应该信,主耶稣到了那里,就能简简单单的显出祂复活的大能。但那一天却麻烦了。那一天的麻烦,就是麻烦在马大身上。马大实在是一个打岔。

主生命复活的大能,在我们身上所遇到的难处,就是这个人的意见。你看马大讲完了,就跑掉了。她也不听主耶稣还要讲什么,她就去找她的妹妹马利亚,说,夫子来了,叫你。你在这里无论怎样都读不出来,主耶稣叫马利亚。实在不是主叫她,乃是马大叫她。这不是主的意思,完全是马大的意思。马大实在是个意见多的人!多到一个地步,竟把自己的意见当作主的意思。

结果把马利亚喊来了。马利亚也是人。她一看见主,头一句话也是说,“主阿,你若早在这里,我兄弟必不死。”你看见,在她身上还是人的意见。

这时,主耶稣不讲什么了。祂讲也没有用。只问她们,坟墓在那里?她们就带主去看。就在这时,四围的犹太人也都是满了意见。因此主耶稣实在为他们难过。老实说,为拉撒路主倒不难过。我信就是这一种的光景,逼得主耶稣哭了。他们的光景太可怜了。这里有复活,这里有生命。这一位主就是复活,也就是生命。但是太可惜了,他们竟然不认识祂。不是祂没有告诉他们。祂已经告诉了。祂说我是复活,我也是生命。祂也说得很清楚,拉撒路必定复活。但是,因着他们那么多的意见、看法、和话语,把他们整个人都搅扰了,都遮蔽了,所以他们听也听不懂,看也看不见。他们何等可怜。本应该快乐,却不能快乐;本应当有平安,却失去了平安。这都是因为他们的意见太多,以致他们不能认识主,不能让主的话说进去。哦,亲爱的读者,没有一个东西抵挡主的生命,抵挡主的复活,比人的意见再厉害。许多的时候,在人身上都是人的意见拦阻了主,都是人的看法阻碍了主。

在这种情形之下,主就不讲什么了,只是到坟墓那里,吩咐他们把石头挪开。你看,马大的意见又来了。她说,“主阿,他现在必是臭了。”(39。)她的意思是说,她兄弟在坟墓里已经臭了,现在打开坟墓有什么用?这个眼光对不对呢?实在是对。但这是天然的眼光,这是人的眼光,所以还是人的意见。这些都是打岔,都是拦阻。你在这里看见,一路之上,从头至尾,马大对主一直是一个拦阻,她所有的意见对主都是一个打岔。

这时,主再对马大说,我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀么?主说过这话,他们就把石头挪开,然后就祷告、感谢神。

在这里,我们要看见一个基本的原则。主要拯救我们,在主自己一点没有问题,所有的问题,都是在我们人的意见。你要知道,我们的里头就是拉撒路,我们的外面就是马大。我们里面像拉撒路一样,是死了、臭了,满了死亡的味道。我们这个人是在死亡里头的。我们需要主的拯救,主也能给我们拯救。但我们的外面又像马大一样,有我们的意见,有我们的看法,这样想,那样想,这样以为,那样以为。就是这些意见、看法、思想、和以为,成了主复活的生命最厉害的拦阻,使我们不能蒙主拯救。有的人如果头脑能简单一点,意见能多放下一点,他们就要很容易的得到主复活生命的拯救。主复活的生命,在圣灵里已经摆在我们每一个人的跟前,但最大的难处就是我们的头脑在这里作梗。我们常用我们的思想来打岔主。亲爱的朋友,恐怕你就是这样。你若能把你的意见放在一边,主复活生命的大能就必显在你身上;主复活生命的大能所以不能显在你身上,就是因为你的头脑在那里作梗。你身上那个马大太厉害了。所以,我们的意见必须放下。无论什么人,只要肯把自己的意见、主张、看法、眼光,放下了,弃绝了,主复活生命的大能,就必在他身上显出来。那么,

主复活的生命怎样进到人里面,使人得着复活

就是听见主的话。约翰十一章这里告诉我们,主当日叫拉撒路复活,乃是借着对他说话,向他发声。这是表明主复活的生命进到人里面,使人得着复活,乃是借着祂的话。祂的话,也就是祂的声音。祂复活的生命,是藏在祂的话,祂的声音里面。祂的话,祂的声音里头,有祂复活的生命。祂这个话,祂这个声音,也就是福音,也就是圣经里的话,也就是祂自己所说的话。祂这个话一碰到人里头的死亡,就有一个生命的能力,一个复活的大能,能把人这个死亡吞灭了,而叫人活过来。什么时候主眷顾你,主就有话临到你。主复活的生命,就在祂的话里头。祂的话临到你,祂复活的生命就叫你活过来。

不要说非基督徒,连我们基督徒,有好多时候都是主的话叫我们里头活了。原来我们里头是死的,因为给主的话碰着了,就活了。或者是早晨祷告,有主的话来了;或者是读圣经,有主的话来了;或者是看属灵的书报,有主的话来了;或者是在听道,有主的话来了。在主的话没有来之先,我们里头是沉闷的,是死的。主的话一来,我们里面就活了。好像主的话能把我们点活了。原来我们里面是死的,给主的话这样一点,就变作活的了。主的话,就是主的灵,就是主的生命,一碰着我们,我们就活了。

约翰五章二十五节说,死人听见神儿子的声音,就要活了。那一天,拉撒路就是听见主说“拉撒路出来”那句话,那个声音,而活了。圣经中有好多主的话,这篇福音的话也都是主的声音;亲爱的朋友,你若肯听,一听你就活了。就如我们在开头读过主耶稣在约翰五章二十四节所说,“那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了;”和圣经其他地方所说,“信子的人有永生,”“信祂的,不至灭亡,反得永生,”这样的话,任何一句,你若肯听,你就必得着主复活的生命,而活过来。

每一个听见主话的人,自己都得负一点责任。你看拉撒路,主说,拉撒路出来,他要负一个责任,就是出来。他听见了主的话,他就要出来。照样,我们听见主的话,也就要相信。

不只如此,也需要别人帮忙。那天拉撒路从坟墓里出来了,手脚还裹着布,主就叫人为他解开。这是别人的帮忙。

所以这里共有三个步骤:一个步骤是主说话,主发声,那是主作的。还有一个步骤,是我们要走出来,要相信主的话,这是我们自己要负责的。第三个步骤,是别人来帮忙,要为我们解开捆绑,这是别人该作的。

我们带领人,也是这三个步骤。我们总得先让主对人说了话,发了声。也总得人要走出来,要相信。这个时候,我们才加上一点帮助人的工夫,就是为人解开捆绑。我们总得要人先听见主的话。主的话就是灵,就是生命。人听见了,还要负一个相信的责任。等到人相信了,在人身上还有捆绑,手脚捆着,脸也包着,我们就要帮人一点忙,为人解开。若是人里头还没有主的话,还没有主的生命,你就是帮人的忙,解人的捆绑,也是没有用。你解完了之后,他还留在坟墓里,那是等于零。乃是人有了主的话进到他里头,人自己也起来了,也出来了,不过身上还有捆绑,然后你再帮他的忙,给他解开,才有用处。

人得着主复活生命的结果

一个人经过以上所说的三个步骤,他就不仅里面复活过来了,并且外面还得着释放了。当日的拉撒路,一经过这三个步骤,一面从坟墓里出来了,一面也解脱了身上所有的捆绑。照样,今天人一这样得到主复活生命的拯救,也就一面从所在的坟墓-就如赌场、舞场、各种罪窖等等-出来了,一面也脱去了身上所有的捆绑-就如吃喝嫖赌、各种嗜好等等。简单的说,人一得着主生命的拯救,人就得着了复活和释放。

请大家记得,一个人得救,最终的结果,就是复活。并不是主改我们,乃是主给我们一个生命,叫我们里头活过来。不仅在我们得救的那一天是这样,就是一直到今天,主在我们身上作的工作,也都是这个复活的原则。按原则说,我们该天天复活。不是天天改好,乃是天天复活。我们要天天让复活的生命在我们里面发生作用,使我们脱离坟墓和捆绑,脱离埋没我们的,也脱离叫我们不得自由的。那些埋没我们的东西,和那些捆绑我们的东西,因着复活的生命在我们里面作工,我们就都能脱离了。

不仅如此,我们在前面所说的那几种结果,也都是复活的人所有的。我说过了再说,约翰福音所记载的这八种人,就是指着一个人。开头是重生了,最终是复活了,其中就包括干渴的人生满足了,软弱变作刚强了,也有生命的粮和生命的水可以靠着而活了,罪恶也能脱离了,瞎眼也得看见了,死亡也全脱离了。这样,就完全在复活的境地。这就是一个完整的救恩。

若是我们把约翰福音所记的这八个例子,各方面都默想过,我们就会看见,这正是一幅完整的图画,从各方面来描写主的生命如何给人拯救。人原来的光景,实在是在死亡里头。人生不满足,要作好又没有力量,并且活在世上,里头没有生存的供应和滋养,又胜不过罪恶,也是瞎眼,在黑暗里头的。更是一个死了的人。这就是我们一个人原来真实的光景。现在主耶稣来了。祂就是神,生命在祂里头。祂来了,是要叫人得生命。祂要进到人里头,用祂这个生命来拯救人,祂就先进到人里头把人重生了,也就是叫人出死入生而复活了。人这样被祂重生而复活过来,人生就满足了,就有意义了;软弱就变作刚强,能作从前所不能作的了;也就有生命的粮食并活水,可以靠着活在神面前了;也就能脱离罪恶了;同时眼睛得开,也就能看见了;并且也就能完全脱离死亡了。这样,人就完全得救了。这就是主耶稣来作人的生命,所叫人得到的一个完满救恩。这也就是我们应当相信、接受、并享用的一个完全救恩。亲爱的朋友,但愿你也有分于主这个救恩,并为着主这个救恩,而感谢赞美祂!

末了,请我们再唱一首诗歌:

一 救主为我死,何等的奇妙!
我本该定罪,祂使我逍遥;
祂再三的说:人若是信靠,
已经出死入生!

(副)真福音,真福音,
你们快来听!
真福音,真福音,
基督已讲明:
人若肯相信神儿子的名,
已经出死入生!

二 一切的亏欠,祂替我还清;
一切的污秽,祂替我洗净;
祂特意的说:人若信祂名,
已经出死入生!

三 我虽满罪恶,我能信祂名;
我虽极软弱,我能受祂灵;
朋友,这真是何等的荣幸!
已经出死入生!